毛立平：穿越古今，女性何以独立

“作为一名历史研究者，我常被问到，中国古代有没有独立女性？”

4月28日，她势界・凤凰网2024女性影响力大赏在上海举行。在下午高峰论坛现场，中国人民大学教授、bilibili名师UP主毛立平以《穿越古今，女性何以独立？》做了主题演讲。

毛立平现场演讲画面

作为清史研究学者，毛立平分享了三位“不知名”的清代女性故事，她们并不依附和隶属于男性，依靠自己的意志和能力谱写自己的人生。

在毛立平看来，中国自古就不缺乏独立女性，她们不但用劳动和才华证明了自己，也为家庭、社会和历史做出了贡献。从古望今，女性地位有了很大的改善，社会经济的发展为女性提供了更多就业机会，实现了经济上的独立；社会观念的变化也让越来越多的女性有了精神和人格独立的意识，不再被“人妻”、“人母”的刻板观念所束缚，勇于探寻自我。

但同时毛立平也表示，今天的女性仍然面临许多困境，其中一个最突出的问题就是女性如何在事业与家庭之间取得平衡。她自己就“多次被问到如何平衡事业与家庭这一问题”，可见女性仍然被赋予了很多社会和文化的期待，养育子女、照顾家庭，仍然在很大程度上被看做是女性的责任。

毛立平认为，“鉴古知今”，不了解历史，就无法充分认识当今社会。

“一百年后，我们也将成为历史，让我们的生命更加丰富多彩，不断追求进步，做更好的自己，就是谱写好了今天的女性史，而‘关于何谓独立女性’也将不断被赋予新的内涵。”

以下为演讲全文：

大家好，很高兴有机会来和大家聊聊独立女性的话题。作为一名历史研究者，我常被问到，中国古代有没有独立女性？我觉得首先我们要明确，如何定义“独立”？经济独立，精神独立，还是人格独立？不同的时代和文化背景下，人们对于独立也有着不同的认知。

我是研究清史的，提到清代的女性，大家可能很容易联想到甄嬛，在电视剧中，她一开始受到皇权与夫权的双重压迫，通过自己的审时度势与思考谋略，最终成为地位尊崇并控制小皇帝的皇太后。这样大女主的故事固然包含了文学的虚构成分，但历史上母以子贵、太后掌权的例子，的确不绝于书。但是，这种建构在男权与儒家尊亲观念之上的权力，是否算作真正意义上的独立呢？我想不同的人会给出不同的答案。

谈到历史上的女性，大家往往会想到武则天、慈禧这样的权力女主，或者卓文君、李清照这样的文化名人，今天我想和大家分享几位“不知名”的清代女性。

第一位是来自四川南部县的民妇李氏，她丈夫早故，独自抚养三岁的儿子，耕种丈夫留下的土地务农为生，并设法送儿子去读书，期间的艰辛用李氏自己的话说就是“齿积血汗”，勉力维持。但到嘉庆九年（1804），李氏丈夫的兄弟罗智先图谋兄长留下的产业，逼迫李氏改嫁。李氏遂一纸诉状将小叔子告上公堂，县官为李氏主持了公道，让罗智先写下保证书，今后要“安分守己”，尊敬长嫂，不再“滋生是非”。李氏在丈夫去世之后，不但依靠微薄的产业和辛勤的劳动，维持自己和儿子的生活，还供养儿子读书，让他学有所成，当夫弟违背她的意愿逼她改嫁时，她懂得拿起法律的武器，维护自己的利益和尊严，我们能说她不是独立女性吗？

第二位女性是来自四川巴县的十三岁少女翠姑。翠姑自幼被父亲嫁给同县宋正刚的儿子宋狗儿做童养媳，由于年龄尚小，两人还没有圆房。但翠姑越来越无法忍受对未来公婆和丈夫对她的压迫，道光十二年（1832），十三岁的她决定出逃。大概由于年龄小，没法逃得很远，她很快就被抓了回来，婆家与娘家商量如何处理逃婚一事，翠姑当着两家人的面坚决表示自己“生死不愿姓宋”。只是她的父亲不支持女儿悔婚，在媒人与乡约的调解下，翠姑被迫回到了婆家。但她并没有妥协，选择再次出逃，不出意料，她也再次被抓了回来。这一次婆家意识到问题的严重性，为了避免以后的麻烦，找来乡约、场头和客总，这些都是清代基层社会的负责人，与娘家一起进行集理。翠姑再次当众坚决表示自己“生死不愿宋姓为人”，两家最终同意解除婚约，翠姑由父亲领回了娘家。翠姑作为一名出身贫困的十三岁少女，用自己坚决的意志和实际的行动，反抗父母的包办的童养婚并取得胜利，我们能说她没有独立的意志和精神吗？

接下来我们把视线投到清代的江南，乾隆二十七年（1762），一位名叫归懋仪的女孩出生在常熟的文化世家，她从小就饱读诗书，文采出众，一生写作和出版了大量诗歌，其中一本《二余诗集》是她与母亲所写诗歌的合集。乾隆、嘉庆时代的江南才女多是归懋仪的闺中密友，她们之间诗文往来，切磋唱和，形成了一个女性的文化圈。除了女诗人的身份外，归懋仪还是江南著名的闺塾师。她创办了自己的“家塾”，专门教授女孩子诗文写作，还曾往返于江浙一带，在文人士大夫家庭中担任女孩子的教师。当时的江南文人都以能聘请到这位女先生为荣，而她的学生中也是才女辈出。归懋仪的人生其实并非一帆风顺，丈夫科举不第、仕途无望，生活一度十分拮据，在这样的情况下，她以闺塾师的身份既实现了自己的人生价值，又承担起家庭的经济重任，无论在经济、精神还是人格方面，她都是相当独立的。

事实上，明清时代像归懋仪这样的闺塾师不在少数，她们游历各地，在士大夫家庭中教授女孩子写诗作文、艺术和绘画，为推动女性教育做出了贡献，这也是当时才女辈出的历史背景之一。而中国历史上，闺塾师的传统由来已久，早在汉代，二十四史中《汉书》的作者班固的妹妹班昭，就被认为是第一位收徒授业的女先生。班昭自小受父兄影响，博学多才，汉和帝欣赏她的才华，命她续写班固没有完成的《汉书》，又聘请她在宫廷中担任后妃们的老师，当时班昭被尊称为“曹大家”（因为她的丈夫姓曹），成为被时人与后世所敬仰的女先生。

在一般的认知中，中国古代的女性无法抛头露面，没有工作机会，要依附男性生存，经济上无法独立，而在儒家“三从四德”的观念之下，自幼从父、出嫁从夫、夫死从子，人格也很难独立。但从以上几位女性可见，她们并不依附和隶属于男性，依靠自己的意志和能力谱写自己的人生。因此，中国自古就不缺乏独立女性，她们不但用劳动和才华证明了自己，也为家庭、社会和历史做出了贡献。

古今相望，今天的女性地位有了很大的改善，社会经济的发展为女性提供了更多就业机会，实现了经济上的独立；社会观念的变化也让越来越多的女性有了精神和人格独立的意识，不再被“人妻”、“人母”的刻板观念所束缚，勇于探寻自我。近期走红网络的两位五十多岁阿姨，苏敏在完成带孙辈的任务之后开车自驾周游全国，王柳云则白天做保洁、晚上画油画，就反映出女性无论在什么年龄都可以不断探寻和完善自我，活出精彩的人生，而她们的走红也正反映出大家对这一观念的认同。

不可否认的是，今天的女性仍然面临许多困境，其中一个最突出的问题就是女性如何在事业与家庭之间取得平衡。去年诺奖得主戈尔丁的研究《事业还是家庭？女性追求平等的百年旅程》表明这是世界女性所面临的共同课题。做为女性学者，我个人也多次被问到如何平衡事业与家庭这一问题。可见，女性仍然被赋予了很多社会和文化的期待，养育子女、照顾家庭，仍然在很大程度上被看做是女性的责任。时代变了，社会环境变了，但有些根深蒂固的观念还没有彻底改变。女性仍在不断探索，如何在现有的社会和文化框架内，尽可能地发挥自己的主观能动性，拓展生存空间，丰富和完善自己的人生，在这一点上，古今女性是相通的。

“鉴古知今”，不了解历史，就无法充分认识当今社会。不断发现和拓宽对历史上女性的认知，也是不断地发现和认知今天的我们的过程。一百年后，我们也将成为历史，让我们的生命更加丰富多彩，不断追求进步，做更好的自己，就是谱写好了今天的女性史，而“关于何谓独立女性”也将不断被赋予新的内涵。