世界环境日，康康古代人是如何环保的？
6月5日是世界环境日。21世纪的今天，人类仍被环保问题困扰。但你知道吗，其实早在古代，人类已经有了环保意识。下面一起来看看古人在环保问题上是怎么做的，我们或许可以从中得到一些启发呢！
一、古代生态环境保护法规
中国古代的环保立法，可以追溯到上古夏代大禹执政时期。《逸周书·大聚篇》记载，大禹在任时曾颁发了一条禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。”当时春季实行“山禁”，夏季实行“休渔”，这对保护环境，保证社会经济可持续发展，均起到了积极的促进的作用。
拓印版大禹像
到了周代，环保禁令的范围变得更为宽泛了。据西汉刘向《说苑·指武》所记，公元前1050年前后，周文王在攻打崇国时曾出台“伐崇令”，里面有这样的规定：地面部队进入崇国境内，“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”所谓“毋填井”、“毋伐树木”，即要求部队不得填埋水井，不得砍伐树木，一句话，不得破坏崇国人民的生活环境和设施。触犯法律者情节严重的，甚至要判死刑。
夏禹和周文王这些环保禁令，并不是专门为环保而定制的。到了春秋战国时期，当时的秦国出现了真正意义的“环保条款”——《田律》。这部法律因此被看成是中国最早的“环保法”。《田律》中，除了前代规定的春季不准乱砍乱伐外，还有多条环保规定。其中有两条很新鲜，一是，规定不得堵塞河道，即所谓“雍堤水”；二是，不是夏季不准焚烧草木灰当肥料，即所谓“不夏月，毋敢夜草为灰”。特别是“毋敢夜草为灰”这一条，就今天来说，对保护大气很有作用，可以避免大气污染，减轻雾霾天气。
春秋时期的管仲也曾制定严厉的法令：“苟山之见荣者，谨封而为建。有动封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足断，右足入，右足断。”（《管子·八观》）（古代的法是真“刚” ......）
管仲像
秦始皇在统一中国建立秦朝后，继承了先祖维持生态平衡的优良传统。《秦律十八法》中规定：春二月，不准到山林砍伐木材，不准烧草做肥料，不准采集刚发芽的植物和鸟蛋，不准捕捉幼虫、幼鸟，不准设置捕捉鸟兽的陷阱、捕网等，禁令到夏七月方可解除。《吕氏春秋》中有“四时之禁”：“山不敢伐材下木，泽不敢灰僇，缳网置罦不敢出于门，罛罟不敢入深渊，泽飞舟虞不敢缘名罠，为害其时也。”即国家按春、夏、秋、冬四时颁布渔猎禁令,以利于鱼兽及野生动植物的生长繁殖。
《汉书》记载，汉宣帝元康三年（公元前63年）时，皇帝亲自下诏：“今春，五色鸟以万数飞过属县……毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。”皇帝的诏书下达后，大批候鸟得以安然迁徙、繁殖。
宋代十分重视对野生动物的保护，宋太祖建隆二年（公元961年），朝廷下达《禁采捕令》，严格禁止在野生动物繁殖、生长期捕猎。太宗时期，又颁布了《二月至九月禁捕诏》，严格禁止民众在二月至九月期间捕猎及探巢取卵，要求基层官吏严加管控，主动抓捕违禁者。其后，宋朝又陆续出台了禁止捕捉青蛙、禁止以鸟羽兽皮制作服饰等规定。
元代的元英宗硕德八剌甚至下了一道圣旨，命令举国释放笼中之鸟。为了鼓励百姓促使鸟类繁殖，圣旨规定：百姓放一只鸟，政府按价补偿。
明清时期，许多皇帝可谓野生动物保护形象大使，他们身体力行，从我做起。明代皇宫御膳有道野味，专门以珍稀野生动物玉面狐为食材，得知大臣派遣人员到南京捕猎玉面狐，明仁宗怒斥：“朕方下诏，尽罢不急之务以息民，岂以口腹细故，失大信耶？”一通训斥，使得无数野生动物逃过劫难。明孝宗时，多次放生猫、山鹰、鸽子等动物，并严格禁止各属国进贡珍稀野生动物。
清代也相继出台保护野生动物的禁令，如顺治四年（1647年）冬十月，皇帝下令禁止广东采南珠；雍正皇帝曾严禁采办象牙制品。
没想到吧？原来《环境保护法》、《野生动物保护法》在遥远的上古时期就已经出现雏形啦！
二、中国古代具有环保观的思想家
（1）黄帝
黄帝像
要说最早的环境保护领袖级人物，大概非黄帝莫属了。黄帝“时搏百谷草木，淳化鸟禽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。”（《史记·五帝本纪第一》）他按季节种植百谷草木，驯养鸟禽蚕蛾，广泛研究日月、星辰的运行和水流、土石、金玉的性能。他不断用心思考，用力实行，用眼观察，用耳倾听，有节度地使用山林川泽的物产。
《黄帝内经》中也反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地。”这就是因为人和自然在本质上是相通的，所以一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
也就是说，上古时期的人就开始懂得按照自然规律行事、节约资源了。
（2）道家老子
老子像
老子说得好：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人类要想与自然和谐相处，就要保持与自然之间的这种互惠互利关系，不能一味索取。不遵守游戏规则，必然要导致淘汰出局。这是老子朴素的环保观。
（3）儒家孔子、孟子
孔子像
儒家具有“好生之德”思想，向来主张天人和谐共生。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》）。他反对滥用自然资源，提倡“节用而爱民，使民以时。”（《论语·学而》）他说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”（《孝经》）
他还提倡“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语•述而》）意思是想吃鱼了就用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼；他打猎了就只射飞着的鸟，而不射夜宿的鸟。
有人也许会说，这哪看出环保了，这也是妥妥的杀生啊！但实际上，如果能做到，你就跟孔老夫子一样仁德了。
因为在古人的观念里，“钓而不纲，不贪，智也；弋不射宿，不杀生，不乘危，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
人类为了生存，免不了要杀生，但杀生也要有节制。“钓而不纲，弋不射宿”没有忽视人们的本性和需求，一昧地要求不杀生，而是说要遵守规则，给万物以生的机会。环保不是“假大空”，像孔老夫子这样从我做起，从身边的小事做起其实更加实际。
孟子云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”《孟子·梁惠王章句上》）孟子的主张是把环境保护和发展经济结合起来，使二者互相促进，这可是一个了不起的观点，具有较高的前瞻性，比孔子的认识又提高了一个档次。
（4）管仲
著名的政治家、齐国宰相管仲，把环境保护提高到作为人君是否称职的高度来看待。他认为“童山竭泽者，君智不足也。”（《管子·国准》）“故为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王。”（《管子·轻重甲》）他说：“山林虽广，草木虽美，建发必有时；国虽充盈，金玉虽多，宫室必有度；江海虽广，池砸虽博，鱼鳖虽多，网罟必有正，船网不可一财而成也。非似草木爱鱼鳖也，恶废民于生谷也。”（《管子·八观》）他主张管制山林川泽，保护生物资源，并不是把山林川泽封建起来，不让人们利用，而是必须按照规定的季节时间开放，让人们充分利用大自然提供的生物资源。他说：“山泽各以其时而至，则民不苟。”（《管子·小匡》）
根据秋夏秋冬四个季节的不同环保要求，提出了环保“四禁”概念。据《管子杂篇·七臣七主》所记，其中之“春禁”是：“无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。”管仲这种环保观，不只提出了环保问题，还考虑到了民生。这种治国理念相当科学，齐国能成为“春秋五霸”之首，与此不无关系。
（5）荀子
战国时期赵国著名思想家荀子提出了“环保治国”理念。他非常重视生态环境之间互相影响的关系，用我们现在的话说就是，非常重视生物链的改善。他认为，要想吸引鸟儿，那么我们就要多种树木。而且只要山林非常的茂盛，那么鸟兽也会归来；如果山林一旦有了危险，那么鸟兽就会散去，这样会导致我们的环境越来越恶化。
《荀子》一书中第九篇《王制》提到：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”大概意思是在草木开花结果的时候，不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子的这种环保要求，称为“圣王之制也”。
（6）董仲舒
著名的“天人合一”思想实际上也体现了古代中国人最朴实的环保观。所以宣扬天人合一的董仲舒也是具有环保意识的思想家。
董仲舒有一句名言：“天亦有喜怒之气,哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”
意思是说天其实也有喜怒哀乐，跟人差不多。正因为跟人差不多，所以天与人之间其实是可以相互感应，和谐统一的。这说明董仲舒已经意识到人与自然之间是一种互惠互补的共生关系。
看起来心事重重的董仲舒老师像
三、古人的垃圾治理之道
21世纪的今天，我们的垃圾分类政策正进行得如火如荼。但其实，历史上各朝各代对于垃圾的清理也是很重视。
“殷之法，弃灰于道者断其手。”在殷商时期，乱丢垃圾是要砍手的。《韩非子·内储说》上的这段记载读来真是吓死宝宝了。对于这个过于残酷的惩罚，孔子却不认为严重。“知治之道也。夫弃灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒则斗，斗必三族相残也，此残三族之道，虽刑之用也。且父重罚者，人之所恶也，而无弃灰，人之所易也，使人行之所易而无离无恶，此治之道也。”孔子认为这是治理之道，是应该的事情。
除了颁布保护城市清洁卫生的法规，古代也有了专门打扫卫生的环卫工人。在商周出土的青铜器上，已有人打扫城市卫生的图案。《周礼》对于城市环境卫生管理机构也有记载。《周礼·秋官》记载：“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。”条狼氏的职责就是清除城中街道上的垃圾，保持城市环境的清洁，这也是最早的专门清除垃圾的机构。
在宋朝有一个称为街道司的机构，史料记载，“街道司，掌辖治道路人兵。”主要负责京都街道的维修、洒水、绿化以及防止“侵街”(占道经营)等工作。
《唐律疏议》中记载：“其穿垣出秽污者，杖六十;出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。谓‘侵巷街’以下，主司合并禁约，不禁者与犯人同坐。”
唐朝对于日常生活垃圾的管理更加规范和严格：为了便于政府统一回收处理，垃圾必须倒到指定地点。而乱扔垃圾者及相关管理部门会受到严厉的惩戒和警告。原来，垃圾分类的雏形在唐朝就出现了啊......而且，好像比咱现在的法律惩罚严重多了。可以想见，当年我大唐的城市街道上应该是看不见一块西瓜皮的！
图片来自《长安十二时辰》
三、古代的环境保护机构---世界上最早“环保部”---虞
从记载来看，世界上最早的“环境保护部”，就诞生在中国。据清黄本骥编纂《历代职官表》，中国古代早期的环保部叫“虞”，“虞”，既是机构名，又是官衔名，其很大一部分职能与今天的环保部相同，但所管理范围更大，山、林、川、泽的保护与治理，都是“虞”的职责。虞的编制不小，第一任虞官名叫伯益，即舜的“环保部部长”，朱、虎、熊、罴4人任“环保部副部长”。
伯益确是环保专家，环保部长做得相当称职。从史书记载和传说来看，伯益是嬴姓史祖，治水专家大禹的得力助手，他发明了水井，保证人类饮用水源免受污染；同时还是动物保护权威，即《汉书·地理志》中所谓“伯益知禽兽”。另传，《山海经》也是伯益写的。
在周代，“环保部”编制更大，但“环保部”被进一步细化，有山虞、川衡、林衡、泽虞等四个平行部门，统统归“地官司徒”领导。其中，山虞的地位最高，美国学者埃克霍姆称之是世界上最早的“山林局”。
秦汉时虞被“少府”替代，到三国之后，又恢复了“虞官”。唐、宋、明、清诸时期，朝廷均设有虞衡司，此司即“虞部”，属于最大中央部委工部的下级机构。
四、古代环保“标兵”
古代不乏环保典范。杜甫、欧阳修等先贤的很多行为都不自觉地展现出了“环保”色彩。
杜甫像
（1）杜甫—茅草串鱼
公元759年，杜甫为躲避战乱到成都居住。根据《云仙杂记》的记载，每天“以七金买黄儿米半篮、细子鱼一串”，在这里重点想说的是“细子鱼一串”。杜甫去市场买鱼，而是从自家茅屋上扽一根茅草，溜达着就去市场了，看见鱼，挑选好，用茅草往鱼鳃上一穿，拎着便走，既轻便又环保。
（2）欧阳修—敬字惜纸
古人说，要敬字惜纸。这虽然说是敬重文化的思想体现，但从另一个侧面看来，也算是环保意识。宋代的欧阳修自幼即以实际行动践行环保，他学习写字的时候，是挥舞荻草秆在地上写，当然，这是因为欧阳修家贫，但客观上的确省下了不少笔墨纸砚，累计下来至少少砍了几棵树，少染脏了几池水。
（3）贾思勰—轮次采伐
古人缺乏一些科学技术，但观念并不落后，所谓“可持续发展”，居然在史书中早有记载。北魏贾思勰“种三十亩，一年斫十亩，三年一遍，岁收绢百匹，永无尽期”的轮次采伐思想，被唐代人继承，他们很少伐木做薪，但凡烧火首先考虑采用的是枯枝。
好啦，这就是今天的内容，看到古人那么环保，你是不是震惊了？你觉得对于今人来说，古人的做法有什么可借鉴之处呢？欢迎下方评论区踊跃留言呀，小编会不定期回复的！
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微信编辑：谭琳
